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天主教會看「祭祖」及相關問題  

2011-02-10 08:33:24|  分类: 信仰生活 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天上人間
——天主教會看「祭祖」及相關問題

錢玲珠
  筆者曾於2002年,應長老會陽明山台灣神學院之邀,在當年以「祭祖」為主題的「馬偕講座」中,代表天主教會,發表論文,介紹天主教會站在中華文化和基督宗教教義及禮儀的基礎上,如何祭祖,在普遍不舉行祭祖禮儀的其他基督宗教派別的代表們和台神師生中,引起積極迴響和熱烈討論。值此新春祭祖時節,特刊此文,以嚮讀者。
天主教會看「祭祖」及相關問題 - 景星 - 天主聖愛之屋
  耶穌基督在離世之前,親口吩咐門徒,你們要往普天下去傳福音!世世代代的基督徒,也都謹守耶穌的命令,努力使更多人認識救主基督,並接受基督帶來的救恩。第一個千年,基督的教會在歐洲發展;第二個千年,則在非洲和美洲開疆拓土;第三個千年,應是亞洲普降救恩甘霖之時。而在第二個千年中葉之後、基督信仰東傳時,和東方的文化展開了一道長遠的會遇之路。
   以中華文化為首的東亞文明,是以儒家思想和生命情調為生活主軸。「仁、義、禮、智、信」的「五常」和「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」的「五倫」,構築成深蘊的生命基調。因此,孝道是立足人間的基本德行,要對父母尊長「生,事之以禮;死,葬之以禮、祭之以禮」(《論語‧為政》)。而所謂「慎終追遠,民德歸厚矣!」的「慎終」,指的就是「葬禮」;「追遠」,則是「祭禮」,對民風的淳厚與否,影響深遠。
   於是,當基督宗教進入中土,不得不碰到「祭祖」這個中華文化的禮教及社會風俗中相當核心的問題。由十六世紀在中國大陸建立教會開始,數百年來的傳教史中,「祭祖」的確曾經引發相當激烈的爭議,但是行至今日,已然是柳暗花明之境。究竟天主教會怎麼面對這個信仰本地化的問題呢?本文將從三方面來探討:首先進入中華文化的儒家脈絡中,探尋和基督信仰相應的的祭祖意義;再回頭看天主教會對祖先的態度;最後進入華語天主教會在「祭祖」議題上的本地化適應。
壹、 「祭祖」在中華文化儒家脈絡中的意義
  祭祖在中華文化儒家傳統中具有極重要的地位,意涵豐富,在此無法一一陳述,僅點出與天主教會信仰之精義相互呼應的核心部分。
一、 「天」與「祖先」的區分
  中華民族一向被稱為「禮義之邦」,中華文化被視為「禮」的文化。「禮」的原始形態和重要內容是宗教祭祀,但由於殷人和周人對「天」、「帝」的看法不一,所以殷禮以祭祀鬼神為核心,而周禮則是祭祀祖先。殷人的「天」、「帝」觀中,包括祖先神;周人則切斷了天、人之間的臍帶,將祖先神由至上神「天」中分離出來,居於「天」神之下,受「天」的支配。 
二、 周代以降,對祖先的祭禮
  而在周代,有系統的記載「祭禮」的作品,當推《禮記》。《禮記‧祭統》指出「祭禮」的重要性:
  「凡治人之道,莫急於禮。禮有五經,莫重於祭。」 
  吉(祭)、凶、賓、軍、嘉禮合稱「五禮」,而以祭禮為重。對天地鬼神的敬重,與對家族祖先的尊崇,是治世、齊家的根本,因此,「敬天祭祖」一直以來均是儒家倫理道德生活中極重要的一部分,這也關係著人際的網絡。
  「禮」,是人與人之間的相處之道,是倫常的實踐,因此,有「禮者,履也」之說。 儒家視人際結構,有縱向面和橫向面:縱向面是對生命根源關係之探索,人與父母、先祖之關係屬之,對應這關係的倫常態度,謂之「孝」;橫向面則是由此生命根源所開展的結構,手足關係屬之,對應這關係的倫常態度,謂之「悌」。父母先祖在世,固然共享天倫之樂,若是一旦離世,發乎人的至性至情,不免要再加追溯懷念,而這種人對生命根源的追溯懷念,就是祭祀。「祭祖」,則是將對生命根源的追溯與崇敬,由家庭的幅度,更推廣為自然生命的天與地,甚而至於「文化天地」。
三、 「死而不絕」的生命理念
  換言之,祭禮之中,對祖先的祭祀,是將「死而不絕」的生命理念,推擴到最高層次。一方面滿足生者對死者的思念與崇敬之情,一方面以香火不斷的人間祭奠,傳達死而不絕的生命理念。
   雖然孔子曾在回答弟子詢問時說「未知生,焉知死」,彷彿對「死」存而不論,其實,儒家視生死為一個完成,是由過去、現在、未來連結成的不可分割的整體。死者離世,生者葬之,這是「葬禮」,是一種斷裂,為安頓死者。而就人的情感來說,希望與死者「再連結」,這個再連結,則是「祭禮」,是一種接續,為了提昇生者。
   「祭祖」,是活著的家族成員對亡故的祖先表示敬畏、懷念之情的重要禮儀。人們懷著誠敬之心祭拜祖先。在莊嚴的氣氛中,子孫感受到祖先的威儀,因而把對祖先的敬畏之心,轉化為對傳統道德的尊奉,並身體力行,以報答祖先的化育之恩。
  祭祖的精義,即在於對生命所從出的本源禮敬。因此,祭祀禮儀之前要齋戒沐浴,以示尊崇慎重。齋戒有兩種:先對外在事務預作安頓,謂之「散齋」;之後專力於排除內心雜念,稱為「致齋」。專心致志的冥想三天,所祭祀的先人的音容笑貌,自然栩栩如生,如在目前。之後,在祭祖之時,自然感應到祖先的臨在,接受子孫的祭祀。 這和「祭神如神在」(論語˙八佾) 的真誠態度,是類同的。這就是禮記中所論的「祭禮」的意義,也是中華文化中對於「祭祖」所要求的精神。

貳、 天主教會對祖先的看法及相關議題
   基督宗教對父母十分孝順,對祖先十分尊敬,對家族繁衍的次第 (族譜)十分看重(參看:出20:12;弗6:1-3;編上1-8章;瑪1:1-17)。天主教會秉持這樣的精神,自古即對祖先特別尊敬,也認為在祖先和今人中間,存在著密切的聯繫。以下,便就天主教會「對生命和死亡的態度」,以及「禮儀中對祖先的紀念」兩方面來探討:
一、 天主教對生命和死亡的態度
  生、死是人生大事,著名的人類學學者Arnold Van Gennep 在他廿世紀初(1908年)問世的經典之作《通道儀式》(The Rites of Passage)一書中,主張出生、成年、結婚、死亡……,是人生的重大關口。 但在肉身的生、死之外,基督宗教對生命和死亡,天上和人間,還有另一層理解。現在,就由以下幾個幅度,來探究天主教會對生命和死亡的態度。
  1. 基督徒的重生----接受洗禮,活基督的生命
    和其他基督宗教一樣,天主教會相信天父創造了天地萬物,也包括人類(創1:1-31)。並指出天上和地上的一切,都是藉著基督,並為了基督而受造(哥1:16)。人的生命在基督內,才能找到意義。因此,耶穌基督告訴法利塞人尼苛德摩,應該由水和聖神重生,才是屬神的真生命(若3:1-15)!

    一個人接受水和聖神的洗禮,就是與基督同死、同生,從此,不再活自己罪惡、有死的生命,而成為在基督耶穌內活於天主的人(羅6:3-14)。洗禮,使人分享基督的先知、司祭、和君王的身分,以及在教會中延續著的生命。洗禮要求人「委身」,就是承諾要追隨基督,按照福音精神生活,在人間作光、作鹽,散放基督的馨香,甚至為愛捨命。

    洗禮使人可以「割捨」,放下「我執」,也就是完全「為他人而活,與他人同行」。
  2. 基督徒的死亡----復活,參與基督的逾越奧蹟
    保祿宗徒說得好,「如果基督沒有復活,那麼,我們的宣講便是空的,你們的信仰也是空的!」(格前15:14)的確,基督受難、死亡、復活的奧蹟,是基督徒信仰的核心。而這所謂的「復活」,不是指原本肉體生命的延續,而是將生命提升到新而永恆的另一個境界中。天父藉著聖神的德能而使基督復活,成為「屬神的身體」。基督的復活,正是末日死人復活的先聲與保證(格前15:20-22)。如同基督復活,仍藉聖神參與人間的救恩工程;同樣,死而復活的基督徒,除了正喜樂的參與天上聖筵,也和基督一起,關心、參與人間的救贖。這就是「諸聖相通功」。
  3. 諸聖相通功 ----人間天上的共融合一
    「諸聖相通功」,是指教會全體成員,包括已在光榮中的、經過煉獄的、以及正在旅途中的教會的我們,在天主聖三的生命中,互相效力與支援。這種橫向的互相分享、團結和依存的關係,是建基在信友與聖三在「垂直」關係的共融中。基督徒和聖父、聖子在聖神中,分享共同的生命,並由此生命出發,彼此相通。

    我們可以在聖經中,找到「諸聖相通功」的基礎。 由感恩祭宴最容易明白「諸聖相通功」的意義。感恩祭宴是天上人間的共融宴,具有末世幅度。這是世上的天主子民,預嚐天國的聖筵,也就是與聖三和天上諸聖,達至完全的共融。在感恩經中,有這樣的禱文,「我們隨同天使和諸位聖人,歌頌你(上主)的光榮,同聲歡呼……」,就是天上人間共禱的明證。

    此外,信友也藉聖德來加深、協助基督奧體中各肢體和天主聖三的共融。而這種生命共融的圓滿境界,就是「新天新地」。
  4. 聖像畫中彰顯的意義
    以上所談論的基督徒的「生死觀」和「諸聖相通功」的意涵,也表達在教會珍貴的文化遺產中。下面試舉一些例證:
    a. 石棺,由於是存放亡者遺體之處,所以外廓的雕刻,最能表達出基督徒的生死觀。通常,這些雕刻內容包括圖案和人物。

    天主教會看「祭祖」及相關問題 - 景星 - 天主聖愛之屋  天主教會看「祭祖」及相關問題 - 景星 - 天主聖愛之屋
                   (圖1和1-1)
    (圖1和1-1)所示,是五世紀的Teodoro主教的石棺。棺廓上的圖案,是代表基督為時間之主的徽記,以及生命樹和永生之鳥。另外,以人物為主的石棺雕刻,幾乎都有基督態像,象徵基督是人類生命的核心。如五世紀Exusperantius 和Maximianus 的石棺側邊,就是一手拿書卷,一手降福的基督在中央,伯多祿和保祿分立左右,在他們的兩側,則是永生之樹。(參見圖2)
         天主教會看「祭祖」及相關問題 - 景星 - 天主聖愛之屋 
                (圖2)

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    (圖3) 
    存於羅馬城郊Callisto地下墓窟 (catacombe) 一尊石棺的側面,有三尊雕像,左右是基督善牧圖,基督肩上扛著尋回的迷失亡羊,身旁立著永恆的生命樹。中間是手執書卷的基督聖言。在這三尊像中間區隔著的是水紋。基督徒接受水的洗禮,成為基督善牧的羔羊,並在結束肉身的生命之後,跟隨救主善牧,進入永生。(參見圖3)

    b. 義大利出名的古城Ravenna,有一座五世紀的陵墓Galla Placidia Mausoleum,在入口處的大門上端,有一幅基督善牧圖:亡魂回歸天鄉,以羔羊的姿態,悠然地憩息在善牧基督的身邊,那是每一個基督徒的歸宿。圖的背景,是恬靜的山野,花繁草茂,一片安詳。這也意味著唯有通過基督,才能到達永恆的和平寧靜。 (參見圖4,4-1)
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                (參見圖4,4-1) 

    c. 在羅馬城中聖克來孟(The Basilica of San Clemente)的正殿拱壁上,有一幅意涵豐富的馬賽克鑲嵌畫。耶穌在十字架上,為救贖祂所摯愛的世人,毫不保留的獻出自己的尊嚴和生命。救恩的十字架因而繁衍出枝繁葉茂的生命樹,這是由真葡萄樹所生出的葡萄枝,果實豐美。十字架上,有形貌如純潔白鴿的善人的靈魂(一說是宗徒們)棲息其間,也代表著我們信仰上的祖先們。生命樹下,有四道活泉湧流而出,流成生命之水,滋養人類和萬物(創2:10;若7:37-39;19:34;默21:6;22:1-2,17)。當人們坐在聖殿中參與禮儀慶典時,看見的,是基督的救恩、先祖們的歸宿、以及自己也置身其中的分享永生活水的美麗地堂。這真是天上人間的美麗共融啊! (參見圖5,5-1)
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             (參見圖5,5-1) 
二、 天主教禮儀中對祖先的紀念
  有些人對天主教會有些誤解,以為這是洋教,信了教就會數典忘祖。殊不知在天主教會中,對祖先更是尊崇。不僅在民俗節慶中祭祖,甚至在每一天慶祝的感恩禮中,都紀念祖先。並且,在教會的禮儀年中,也有特別追思祖先的節慶和時節。而在追思感恩禮中,更是把焦點放在祖先身上。
  1. 感恩禮中的紀念
    感恩禮是教友禮儀生活的核心,是聖事中的聖事。在這每主日,甚至每天慶祝的最隆重的慶典中,教會恆常紀念我們的祖先。

    a. 在祈禱意向中紀念
    每一次在感恩禮的慶祝中,無論是主禮或參與者,都可以有特殊的祈禱意向,在禮儀中向天父祈求。通常在祖先的生日、忌日,或一般民俗追念祖先的日子(如清明節),教友會特別為祖先獻上感恩禮來祈禱。

    b. 在感恩經中紀念
    天主教感恩禮慶祝的兩大主體,是聖道禮和聖祭禮。聖祭禮中的「感恩經」,尤其是重要高峰。感恩經共有十式,每一式中都有紀念祖先的經文。其中常被選用的有以下四式: 
    i. 第一式:
    上主,求禰也垂念我們的祖先和禰的僕婢 (某某),他們保持著信德,先我們而去,如今正在安眠休息。上主,我們求禰賞賜他們及所有安息於基督懷中的人,進入永福、光明和安寧的天鄉。
    ii. 第二式:
    求禰也垂念懷著復活的希望而安息的兄弟姐妺;並求禰垂念我們的祖先和所有去世的人,使他們享見禰光輝的聖容。
    iii. 第三式:
    求禰垂憐我們的祖先、已亡的親友,和所有在禰寵愛中去世的人,恩准他們進入天國。我們也希望將來在天國永遠同他們共享禰的光榮。
    iv. 第四式:
    求禰也垂念安息於基督的信眾;並垂念我們的祖先和所有的亡者,他們的信德只有禰知道。
  2. 追思的慶節及禮儀
    在天主教會,有為追思特別安排的紀念日、時期,以及感恩禮。
    a. 追思慶節
    在天主教會,每年的11月2日,是「追思已亡」的日子。 這日子的主要精神有三:其一,表達「復活」的信仰,也就是「亡者頌謝詞」中說的:「為信仰主的人,死亡,只是生命的改變,而非毀滅」; 其二,也是「諸聖相通功」的另一種表達。教會認為,有些亡者,可能有些小罪過尚未煉淨,在世上的基督徒,可以藉著祈禱、行善事……等,幫助他們早日煉淨,進入天鄉,和天主及所有聖人歡聚;其三,是提醒活著的人,要懷著復活的期望,善度今生。 
    雖然梵二禮儀革新 沒有特別提到「煉靈月」的敬禮,但在教會的傳統中,11月會特別為亡者祈禱,通常稱這個月份為「煉靈月」,這是私人的熱心善工。而在我們努力代禱的亡者中,或許也包括我們的祖先。

    b. 追思感恩禮
    在特別為追思的感恩禮中,也紀念我們的祖先。試舉一例:

    求禰垂念禰的僕人(某),禰(今天)從人世將他(她)召回。他(她)既因聖洗和禰的聖子一樣的死亡,求禰也使他(她)和禰的聖子一樣的復活;將來基督使肉身復活的時候,我們卑微的身軀,也能相似祂光榮的身體。求禰也垂憐我們的祖先、已亡的親友,和所有在禰寵愛中去世的人,恩准他們進入天國,我們也希望將來在天國,永遠同他們共享禰的光榮:那時禰將擦乾我們的眼淚,因為我們要親眼看見禰,我們的天主,永遠相似禰,不停地讚美禰。以上所求,是靠我們的主基督,因為禰藉著祂賜給世界一切美善。(感恩經第三式)
  3. 殯葬禮
    雖然殯葬禮是為亡故的人,而非專為祖先,但在殯葬禮中,表達的是基督徒跟隨基督的逾越,這是祖先曾經走過的路,在殯葬禮的禱文中,也常提及日後重逢,表達出對永生的信靠和喜樂盼望。試舉一例: 

    仁慈的天父,你賜予眾人生命的氣息,又派遣耶穌基督來解救我們脫離罪惡和死亡的束縛。求你收納你的僕人(某某)弟兄/姊妹,進入天上的家鄉;在那裡,再沒有痛苦、眼淚和悲傷;求你也垂視在場的親友,我們期待著有一天能在天鄉重逢,一起享見你、讚美你。你是永遠常存的父,你和聖子及聖神,同享光榮,至於無窮世之世。(守靈禮結束禱文) 
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